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探秘《少林衣钵真传》

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探秘《少林衣钵真传》
探秘《少林衣钵真传》

［作者：刘连洋来源：飞林国术馆点击数：更新时间：2006/11/1 文章录入：Admin ］

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    原文刊发《精武》杂志2005.7           刘连洋/文
    《少林衣钵真传》是一本与《纪效新书》、《苌氏武技书》一样，对我国传统武术有着深厚影响的古谱著作。只是由于近代形意、太极等武术流派的兴盛，而该谱又一直流传于螳螂门中，所以研究者极少。因笔者素来喜于对螳螂拳史、拳理、拳功的研究，所以对该谱多有涉列，以下为笔者一愚之见，希望能抛砖引玉，求教于方家。
     一　《少林衣钵真传》概况
    《少林衣钵真传》亦名《（福居）罗汉短打拳谱》、《短打秘钥》，该谱是由升霄道人重集并流传于山东螳螂门及北方其他武术流派中的一份拳谱史料。该谱除了对山东螳螂拳、罗汉短打等武术流派有着深厚的影响外，还对流传于华北的少林、太祖、秘宗、长拳、通臂等武术流派也是影响众大。他与《苌氏武技书》所影响的苌家拳、心意六合拳、太极拳、梅花桩拳及《纪效新书》所影响的太极拳、太祖拳等共同构成了我国北方武术流派理论及武功体系。
 《少林衣钵真传》的四种版本
近年来，由于笔者一直从事对螳螂拳史的考证，所以陆续接触到的《少林衣钵真传》拳谱，也有近十种，依笔者之见，这近十种《少林衣钵真传》，可以分为以下四种版本：
1.《福居罗汉短打》拳谱。笔者手中所得到的这个本子是张则浩兄与笔者的《短打秘钥》交换得来。张则浩先生是山东莱西人氏，当然这份拳谱，我们可以认为是在莱阳、莱西一带流传的一份古谱。
其谱分为：罗汉短打序论歌图、十戒、诸家手法、行功积力、捶掌功夫等几部分。这份拳谱从整体上给人的感觉就是古意昂然。其中的文字多为歌诀形意，且旁有配图。
2.《短打秘钥》拳谱。这本谱子系笔者家传精手螳螂拳谱中的一种。因保管不利，原本已不知去向，现在所存的是笔者的抄本。该谱分上下两卷，上卷是拳理、下卷所述的是一种拳法招式的谱诀及略说，此外尚附有罗汉功及铁沙掌等内容。家传精手螳螂以上卷为本门的拳理。下卷则为参考内容。与本人这份拳谱相近的有沧州通背螳螂拳、霍瑞亭先生的少林螳螂拳以及天津国术馆副馆长王毅夫先生的《我的拳术经验谈》（刊发于民国二十三年四月由天津国术馆创刊的《国术月刊》）。
3.《少林衣体真传》四卷本。
四卷本《少林衣钵真传》四卷本的大致内容为：卷一《少林衣钵真传》为拳谱的总论部分；卷二《绘象罗汉短打变式》系讲罗汉短打拳法；卷三《绘象罗汉兵刃全式》是讲解各式器械；卷四《绘象罗汉行功全谱》则是讲解与罗汉短打相配套的“罗汉功”。
4.《少林短打拳谱》这谱子有民间及少林寺两种版本，民间的拳谱叫作《少林短打拳谱》，他记录了十九路短打招式。而少林寺的则称为《交手十六势法诀》则记录了十六路短打招式。
观其中的谱诀内容，其理论及总纲部分是相罗汉短打拳谱相同的。而招法术语，也是同于罗汉短打拳谱，所以这份拳谱是罗汉短打拳谱的另一个版本。
 《少林衣钵真传》所记录武功内容
四个版本的少林衣钵真传，拳谱内容彼此之间都略有差异。
1.《福居罗汉短打拳谱》这个版本所记载的武功是罗汉短打，所记录的是各种单势的罗汉短打及对打样的罗汉短打。此外尚有行功积力及捶掌功夫的练习法门。
2.《短打秘钥》这个版本所记载的武功是十八罗汉短打拳（亦名螳螂拳）。其中的拳法内容，亦即短打九九八十一变化的内容。包括了前七后九十六趟（前七趟后九趟）、硬崩实砸、扣手翻车、螳螂打六趟、翻车打四趟、九转十八跌二十趟、破骨打八趟、撩阴脚十二法等内容以及罗汉功、铁沙掌练法部分。
3.《少林衣钵真传》四卷本。这个本子是咸丰年间进行的重订增补。所以里面的内容较前两种要丰富的很多，最大的区别是多出了兵器部分那卷的内容。
4.《少林短打拳谱》所载的是：回马连环转、铁牛耕地、夜行擂身、金鸡独立、转身搏虎、骑马变勾、骑马提钢、高吊背弓、扑腿扶巨、跨马大刀、撤马大刀、扑腿盘跌、撺锤幅档、夜行回手双赶月、崩腿拦心、长拳入手、扑腿鞭掌、闭手入掌、挑手通臂等十九路招式组成的武功。
总起来讲，少林衣钵真传的武功内容是以罗汉短打、罗汉功为基础的拳法，虽然各版本的武功名称及路数都有差异，如罗汉短打、十八罗汉短打拳（前七后九十六趟螳螂拳）、交手十六法诀等。但究其根本则仍是出自一脉的武功。
 《少林衣钵真传》的武功理论
从以上四种版本的《少林衣钵真传》情况来看，该拳谱应当有一个核心的理论部分，那就是《罗汉短打序论》、《十戒》、《短打要论》、《手法纲目》。
　　《罗汉短打序论》主要是讲了这份拳谱的来源问题，我们可以从中考证其年代及作者。
　　《十戒》则是罗汉短打的戒律。
《短打要论》则是罗汉短打的拳理：进退虚实、蹿跳出入、闪赚腾挪、开合收闭、长短起落、刚柔软硬、各有所长、学者慎勿疏忽，知此门路，方可入手，亦可变化无穷矣。
《手法纲目》则是罗汉短打的总纲：翻车辘轳锤，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑，全身十二锤，闪赚双手扣。
《少林衣钵真传》的各版本所载的武功或有不同，但其内理则均是如此。而且从拳术口诀来看，各版本间的术语则是相通的。
这四个版本的近十种《少林衣钵真传》拳谱，显然应当有一个源本。那这个最早的本子的作者是谁，该谱创谱于什么年代，来源是什么？是一个非常引人注目的学术问题，因为他关系到中国明代未年及清代初年北方地区武术的一次重大总结，他的拳理内容，即是罗汉行功短打的重要著作。其《短打秘钥》也是中国当代九大传统武术流派之一“螳螂门”的重要理论著作。它还影响着北方有着攸久历史的太祖门、秘宗门、长拳门等武术流派，其影响力之大，显然是不弱于《苌氏武技书》、《纪效新书》。与《苌氏武技书》的拳术理论所影响了太极、心意六合、梅花桩等武术流派。《纪效新书》所影响的太极拳、太祖拳等武术流派一起，三者构成北方中国传统的三大理论支柱。这三种明未清初的武术著作，影响了近代中国北方传统武术的格局。
二、《少林衣钵真传》研究
鉴于《少林衣钵真传》四卷本的影响最大，且内容充实。这里就以四卷本为突破口，参照其他版本，对该谱的历史问题作一些考证：
 《少林衣钵真传》的源本应为《罗汉短打拳谱》
1. 从序上讲
《少林衣钵真传》中有两篇序言，即《罗汉短打序论》、《十八罗汉诠功序》。大家都知道，序论都是对应着书本的内容及名字来的。《罗汉短打序论》、《十八罗汉诠功序》自然也是这样，显然，拳谱的源本，就是称为《罗汉短打拳谱》
2. 从武功内容上讲
在武功上，虽然各版本的记录内容都略有差异，但他们的动作术语上，则是一致的．从理论上看，也有一脉相传的痕迹，这种迹象表明，他们原出一体，升霄道人最初所集的武功内容，应当罗汉行功短打。即然其所载的武功内容为罗汉行功短打，那其源本的名称就应当为《罗汉短打拳谱》。
3. 从四卷本卷目上讲
《少林衣钵真传》、《绘象罗汉短打变式》、《绘象罗汉兵刃全式》、《绘象罗汉行功全谱》除却第一卷的卷目是名为《少林衣钵真传》为，其他几卷均属罗汉行功短打的武功。从这方面也可以判断《少林衣钵真传》的源本是《福居罗汉短打拳谱》。
4. 从其他的版本来看
四种版本中，有一种版本拳谱名称即为《福居罗汉短打拳谱》或是《罗汉短打拳谱》，这说明，上面三个论点对应的《少林衣钵真传》拳谱的源本，确实应当是《福居罗汉短打》。
所以四卷本《少林衣钵真传》出现，显然是后人不断充实新的内容而成，所以才有“重订增补”之说。其源本，理应是《罗汉短打拳谱》。
那《少林衣钵真传》到底是不是出自少林寺的衣钵真传？
这于这一点，程大力先生在其论文《<少林衣钵真传>考证》中，用以下观点证明了《少林衣钵真传》并非来自于少林寺。笔者认为是很有道理的：
“1《少林衣钵真传》中有大量道教方法和术语的痕迹;2《少林衣钵真传》中有不少房中乃至纯粹淫亵用语;3“十八罗汉势”也应是来源于道教导引;4《少林衣钵真传》卷首十八家歌诀，实际上来源或模仿于明代武术典籍记载的当时的拳法名家。”
即然并非是少林寺的嫡传，那《罗汉短打拳谱》为什么在不同的版本中会称为《少林衣钵真传》？其实这个问题并不难解释：自清中期以后，少林武术的名声越来越大，从原来的护寺武术演变成为“天下功夫出少林”，嵩山少林寺也一越成为人们心目中的武林圣地。于是在山东民间就冒出了以少林为名的武术流派，作为明未清初的山东民间武功写照的罗汉行功短打，正是由于这个原因被包装而成为《少林衣钵真传》。但少林寺的《交手十六势法该》从何而来。因资料及调查的不足，则是无法考证的事情了。
 《罗汉短打拳谱》的作者及产生背景
四卷本《少林衣钵真传》上署有升霄道人重集《罗汉短打拳谱》的日期为“乾隆二十七年”。《短打秘钥》中也署有清乾隆升霄道人重集的字样。从这方面断定，升霄道人重集罗汉短打拳谱的时间应当是在乾隆年间，其人也应当是乾隆时人。
依弗遑道人的《十八罗汉诠功序》所载：“惟吾邑云花观升霄道人”，按谱中所述弗遑道人是卢乡人。卢乡，在汉朝班固所著的《汉书.地理志第八上》中有记载：“卢乡，阳乐，侯国。”是汉朝的县名，属东莱郡，后废止。其具体的地理位置在今山东省平度市西北。升霄道人与弗遑道人即是同乡，自然升霄道人也应是山东省平度市人。
《罗汉短打序论》载：“短打者，少林福居禅师所著也，注释详确，义理精通，余自盛京作学生，有远方学徒将谱携去，求无所得。因摹拟想象，重为编辑，间参已见，补所未有，罔知当否，留质高明。”
《十八罗汉诠功序》载：“惟吾邑云花观升霄道人，亲谒河南少林，得福居禅师秘受罗汉真传，并行谱呼吸，演练艺冠群英，而以未臻妙境，后游崂山，遇一僧侣曰：吾尝闻之矣，因询之道，答曰：未学，跪而请焉，曰：窃尝闻之矣，遂手舞足蹈，口授目传，经宿而去，遍寻无踪，自是心目豁然，头头是路，于十八般武艺无一不精，而短打尤其卓卓然。”
依这两篇序来看，升霄道人曾“亲谒河南少林，得福居禅师秘受罗汉真传”，后在崂山得一僧侣亲传拳法，遂成罗汉行功短打之技。虽然序文是说崂山得僧侣之传，但依实际来看，诸多民间武功，多托名于僧侣名下，以曾其神秘，实际未必是实事，从历史客观角度分析，我们只能认为升霄道人的武功大致来自于胶东一带的民间传统武术流派。
说是来自于山东胶东半岛一带，也是有其依据的，观诸于拳谱内的术语，我们不难发现其中一个有趣的现象，那就是里面的许多东西实际上是用胶东土语写成的。如《罗汉短打拳谱》所载的《手法纲目》其中有《八刚十二柔》之论。八刚十二柔中的第“七刚左右双掍”的“掍”字即是胶东莱阳的方言，读作“kun”。其意类同于用鞭子抽，但较整，走明刚劲路。同在胶东，莱州与莱阳相隔不远，他的方言就不是“kun”,而读作“qun”,像这样的术语中的方言差异有很多，也是一个很有力的例证。
从这里我们就大致明白了升霄道人的生平及罗汉短打的产生：升霄道人，清乾隆年间山东平度人。其武功是得自于山东民间武术流派。学有所成后，总结成册，成之为罗汉短打拳谱，而其拳法，也就是罗汉行功短打。
《罗汉短打拳谱》与其他拳种之间的关系
前文提及：《罗汉短打拳谱》（《短打秘钥》）与《苌氏武技书》、《纪效新书》三者构成北方中国传统的三大理论支柱。这三种明未清初的武术著作，影响了近代中国北方传统武术的格局。
1.《罗汉短打拳谱》与螳螂拳之间的关系
《罗汉短打拳谱》与螳螂拳之间的关系，要从《短打秘钥》来谈起，笔者家传精手螳螂拳法以《短打秘钥》为本门拳谱。精手螳螂的拳术理论，均是来源于《短打秘钥》的上卷部分的指导，而精手螳螂的招式，则是以下卷部分作为参考的。
如《短打秘钥》中：《十戒》就是精手螳螂拳的门内戒律，而《短打要论》所载的拳理：进退虚实、蹿跳出入、闪赚腾挪、开合收闭、长短起落、刚柔软硬、各有所长、学者慎勿疏忽，知此门路，方可入手，亦可变化无穷矣。及《手法纲目》所载的总纲：翻车辘轳锤，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑，全身十二锤，闪赚双手扣。均是精手螳螂拳法理论的核心部分。
再观从《罗汉短打拳谱》中的诸多口诀中我们发现罗汉短打中的十八家之说就有“王郎的螳螂总敌”一家。而且《罗汉短打拳谱》拳谱歌诀中有“崩砸螳螂砍劈”、“螳螂反车带倒提”等招式，“七步螳螂劈砍掌”“崩砸拳是螳螂出入手”、“螳螂劈砍左右扑”等语句，可知罗汉短打与螳螂拳应当是有一定的渊源关系。
此外，《罗汉短打拳谱》中记述的诸多术语与笔者家传精手螳螂拳法的术语是相通的，如其中的“崩砸螳螂砍劈”一势所载歌诀：“崩砸原是螳螂出入手、回手加贴壁，闪步只有双手扣，贴门翻身打对膝，头捶头用还底势，逼裆撩阴转身起，坐肘揽马点合手，连步取出手回手，三逼破硬崩伏底，伯王斧提步转身闪，一步四方八面笑心急。”相信看到上面的口诀，不仅是笔者，其他螳螂门的传习者也有会似曾相似的感觉。
此外十八罗汉短打拳的传出也证明两拳之间有一定的渊源关系。十八罗汉短打拳，亦名螳螂拳，其拳法有前七后九十六趟等内容，天津国术馆副馆长王毅夫先生的《我的拳术经验谈》中所述及的即是此拳法。
虽然因历史资料的不足，我们无法确定升霄道人是否学过山东螳螂拳，也无法考证出罗汉短打与精手螳螂拳的关系。但从上面来看，罗汉短打与螳螂拳虽然属于两种不同流派的武技，但他们之间应当是有一定的联系的。
2.《罗汉短打拳谱》与少林拳的关系
讨论《罗汉短打拳谱》与少林拳的关系，是要从罗汉短打的另一版本《少林短打拳谱》谈起，这个《少林短打拳谱》虽然有少林寺的《交手十六势法诀》十六路招式与《少林短打拳谱》所记的十九路短打的不同版本，但《交手十六势法诀》在少林寺中显然有着很重要的位置。似乎并不低于现在传说中的少林心意把。因为在《少林武术百科全书》第十二卷拳术实战技法对《交手十六势法诀》的描述为：“上述十六招，是少林寺历代武师名将经过千百年辛苦研练的攻防经验势招，前起救唐李世民的大将军昙宗和尚，后至近代名将妙行、许世友、德根及近代武僧素喜、永祥和尚等，都是以此招为练功之本，交手之诀，此十六招势又是从拳术精华，着手学习枪刀剑戟等兵器的特技母法，因此武术爱好者，应以此十六招势为根本，天天练，坚持不懈，由生到熟，由熟到活，转灵，逐步提高，不断创新，提高实战技能”。虽然程大力先生在其论文《<少林衣钵真传>考证》出四卷本的《少林衣钵真传》并非是来自于少林寺，但从《少林武术百科全书》中的这段讲述，我们还是觉的罗汉短打与少林拳之间应当有一定的关系。
3.《罗汉短打拳谱》与山东其他流派武术之间的关系
说《罗汉短打拳谱》对我国北方流传的传统武术有相当的影响，是有其依据的，下面我们来看一段《少林太祖长拳要诀》：“太祖长拳，长拳即短打，短打即长拳。八八六十四门，九九八十一化法，知此门者方可入手，入手者而变化也，亦变化无穷。翻身辘辘锤，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑，全身十二锤，闪赚双手扣。取上而能打下，声东而能击西。由里门而能反外门，外门而能反里门，入乎即提步，提步即入手。务要先明出入进退。虚实刚柔，长短起落，开合收闭之手法，长有七长之妙，短有八短之强。虚者实进，实者急退，虚虚实实随手而入，随机应变，方为魁士…”
通过这段太祖拳的口诀我们不难发现其核心理论与螳螂拳理以及《罗汉短打拳谱》中理论部分的相似性。这种相似性表明，太祖拳与《罗汉短打拳谱》之间是有一定的关系的。
实际上不只螳螂拳、太祖拳、少林拳与《罗汉短打拳谱》之间有一定的关系，在我国北方流传的其他传统武术如秘宗、长拳、通臂等，都与《罗汉短打拳谱》或多或少的存在一定的联系。举个例子，罗汉短打武功中有骑马、登山之说，而骑马式及登山式，也是精手螳螂八大势中的两大势，其他致形象略同于现在的马步、弓步，但有着与马步、弓步不同的技术要领和攻防特点。而使用骑马、登山之说的武术流派，也不仅限于精手螳螂一枝拳法，秘宗及长拳（此长拳非国家所编的长拳，也不是查华洪炮一枝的长拳，而是胶东一带流传的古传长拳）等武术流派，也是存在骑马、登山之说的，同时这些流派也有许多的手法同于《罗汉短打拳谱》的记载。
有感于此，所以个人认为《罗汉短打拳谱》是一本对明未清初流传于中国北方山东一带武技的的总结，他与《纪效新书》、《苌氏武技书》三者一起共同构成了北方中国传统武术的三大理论支柱。而这三种明未清初的武术著作，影响了近代中国北方传统武术的格局。

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